د. ادمون ملحم
قد نختلف في الرأي والموقف، ونتباين في فهم القوانين وتقدير المسؤوليات، لكننا نلتقي على عقيدة، واحدة وقضية واحدة. وقد نتحدث طويلًا عن المبادئ والمناقب والواجب، ونستشهد بأقوال سعاده في كل مناسبة، غير أن السؤال الأهم يبقى: هل نمارس فعلًا ما نؤمن به؟ وهل تنعكس الأخلاق التي ندعو إليها في تعاملنا مع بعضنا، وفي مواقفنا وقراراتنا، وخصوصًا عندما نختلف؟
هذا السؤال يعيدنا إلى جوهر النهضة القومية الاجتماعية التي أرادها سعاده نهضةً في الفكر والنفسية والمناقب، لا مجرد تغيير في الأوضاع السياسية أو الإدارية. فقد أدرك أن المجتمع لا ينهض بالأفكار الصحيحة وحدها، بل يحتاج إلى إنسان يحملها بإيمان صادق، ويجسدها في سلوكه وأعماله.
ولهذا أعلن بوضوح: «إنّ نهضتنا هي نهضة أخلاق ومناقب في الحياة قبل كل شيء آخر».[1]
الأخلاق تُختبر في العمل
في خطابه في حلب، في تشرين الثاني 1948، خاطب سعاده القوميين الاجتماعيين مؤكدًا أن العمل العظيم ومواجهة الصعوبات يحتاجان إلى أساس أخلاقي متين، فقال:
«فنحن جماعة عمل وصراع، لأننا في حقيقتنا جماعة أخلاق».[2]
إنها عبارة تختصر العلاقة بين الإيمان والممارسة. فالأخلاق ليست زينة نضيفها إلى العقيدة، ولا كلمات جميلة نرددها في المناسبات، بل قوة داخلية توجه الإرادة، وتضبط السلوك، وتمنح الإنسان القدرة على مواجهة الصعوبات والثبات أمام المغريات.
فما قيمة الحديث عن الإخلاص إذا غلبت المصالح الشخصية؟ وما معنى الدعوة إلى الوحدة إذا كنا نزرع الانقسام؟ وكيف نطالب المجتمع بالتخلص من الفساد والمحسوبية والاستغلال، إذا تساهلنا معها في مؤسساتنا وعلاقاتنا؟
إن امتحان الالتزام الحقيقي يبدأ عندما تتعارض المصلحة الخاصة مع الواجب، وعندما يصبح قول الحقيقة مكلفًا، وعندما نُطالب باحترام حق الآخرين في الاختلاف معنا.
بين المبادئ والممارسة
لم يكن سعاده يريد قوميين يحفظون التعاليم ويرددون الشعارات فحسب، بل أراد نفوسًا جديدة تتحلى بالصدق والشجاعة والإخلاص، وتترفع عن المكر والخديعة والأنانية.
وفي خطابه في اللاذقية سنة 1948، قال: «ليس بالاحتيال ولا بما يسمّونه دهاء ولا بالمكر ولا بالخديعة تنهض الأمم وتقوم قضايا الأمم».[3]
ثم أكد أن نهوض الأمم يقوم على الأخلاق الصحيحة والصراحة والإرادة الصراعية.
وهذا الموقف يضعنا أمام مسؤولية كبيرة. فلا يجوز أن تصبح المبادئ مقياسًا نحاكم به الآخرين، ثم نتساهل في تطبيقه على أنفسنا. ولا يصح أن نطالب بالصدق ونلجأ إلى التضليل، أو نتحدث عن الكرامة وننتقص من كرامة رفقائنا، أو نرفع شعار العمل المؤسساتي ثم نتجاوز المؤسسات عندما لا توافق قراراتها رغباتنا.
فالأخلاق القومية لا تتجزأ، ولا تتبدل بتبدل المواقع والمصالح. إنها التزام ثابت يظهر في المواقف الصعبة قبل الظروف السهلة.
أخلاق الاختلاف ومسؤولية القيادة
ومن أبسط مقتضيات الأخلاق القومية الاجتماعية أن نُميّز بين الاختلاف في الرأي والموقف وبين الخيانة للقضية. فليس كل من خالفنا في مسألة إدارية، أو تنظيمية، أو دستورية خصمًا للقضية ،أو خارجًا على مبادئها.
والمؤسف أن تتحول مواقع التواصل الاجتماعي ووسائل الإعلام أحيانًا إلى منابر للتخوين والتشهير وترويج الشائعات والطعن في النيات والكرامات، وأن تصدر مثل هذه الممارسات عن أشخاص يتولون مسؤوليات قيادية عليا، يُفترَض أن يكونوا قدوة في المناقب واحترام الرفقاء.
فالمسؤولية القيادية لا تمنح صاحبها حق إصدار الأحكام على الآخرين، بل تفرض عليه واجبًا مضاعفًا في التحلي بالحكمة والإنصاف وضبط النفس. والخلافات الداخلية تُعالَج بالحوار والاحتكام إلى الدستور والقوانين والمؤسسات المختصة، لا بحملات الاتهام والتشهير.
فالقيادة الحقيقية لا تُقاس بعلوّ الموقع، بل بسموّ المناقب، وبقدرتها على صون كرامة الرفقاء وتعزيز الثقة بينهم.
وهذا لا يعني التساهل مع المخالفات أو تعطيل المساءلة، بل يعني أن يكون الاحتكام إلى الحق والأدلة والقانون، لا إلى الأهواء والخصومات الشخصية.
القدوة قبل الكلام
إن من أخطر ما يهدد أية نهضة أن تتسع المسافة بين ما يؤمن به أعضاؤها وما يمارسونه. فعندما يرى الناس أن أصحاب المبادئ لا يلتزمون بها، تتراجع الثقة، وتفقد الدعوة كثيرًا من قوتها الأخلاقية.
والقدوة لا تصنعها الخطب ولا المناصب، بل يصنعها السلوك اليومي: في الصدق عند الحديث، والإنصاف عند الاختلاف، والتواضع عند تحمل المسؤولية، والشجاعة في الاعتراف بالخطأ، والاستعداد لتقديم المصلحة العامة على المصالح الخاصة.
ولا يحتاج القومي الاجتماعي إلى موقع قيادي ليكون قدوة. فكل رفيق يستطيع، في محيطه وعمله وعلاقاته، أن يقدم صورة مشرقة عن الأخلاق التي آمن بها. لكن مسؤولية القيادة تبقى أعظم، لأن أثر سلوكها يتجاوز أصحابها إلى مجموع الحزب والمجتمع.
نداء إلى رفقائي القوميين الاجتماعيين
إن النهضة التي آمنّا بها وتعاهدنا على خدمتها ليست مجرد عقيدة نحملها في عقولنا، أو مبادئ نرددها في خطاباتنا، بل رسالة حياة ومسؤولية أخلاقية عظيمة. فلنتمسك بأخلاقنا القومية، ولنُجسّدها في سلوكنا ومواقفنا وعلاقاتنا، ولنكن أمناء للقضية التي جمعتنا، أوفياء للقيم التي تعاهدنا عليها.
ولنقتدِ بزعيمنا الذي جعل من العقلية الأخلاقية الجديدة إحدى أثمن القيم التي نقدمها لأمتنا، وأرادنا أصحاب مناقب وإرادة وعزيمة، لا مجرد أصحاب أقوال وشعارات.
يا رفقائي، إن سقوط أخلاقنا يعني سقوطنا. فإذا سقطت الأخلاق، سقطت معها الثقة بيننا، وتفككت روابط وحدتنا، وضعفت إرادتنا، وأصبحنا عاجزين عن حمل قضيتنا والنهوض بمسؤولياتنا. فسقوط الأخلاق هو بداية سقوط الحزب، وسقوط الحزب يعني ضياع الأمل الذي نحمله لأمتنا.
إن أمتنا التي آمن بها سعاده ونذر حياته من أجل نهضتها تنتظر منا الكثير. تنتظر أن نكون على مستوى إيماننا ومسؤولياتنا، وأن نرتفع فوق الأنانيات والمصالح الشخصية والخلافات الصغيرة. تنتظر منا أن نكون حزبًا واحدًا، قويًا، متماسكًا، موحّد الإرادة، مقاومًا، قادرًا على حمل قضيتها والدفاع عن حقوقها وصناعة مستقبلها.
لقد قال سعادة: «إن البلاد تنظر إلى أعمالنا، إن البلاد في حاجة إلينا».[4]
فالأمة تنتظر منا أعمالًا لا أقوالًا، ووحدةً لا انقسامًا، وأخلاقًا تليق بعظمة القضية التي نحملها.
[1] أنطون سعاده، «إعلان وإيضاح العلاقة مع جبران مسوح»، الزوبعة، العدد 82، 4 تشرين الثاني 1944؛ الأعمال الكاملة، المجلد السابع.
[2] أنطون سعاده، «خطاب الزعيم في حلب»، 23 تشرين الثاني 1948، الملحق رقم 8؛ الأعمال الكاملة، المجلد الثامن.
[3] أنطون سعاده، «خطاب الزعيم في اللاذقية»، 26 تشرين الثاني 1948، الملحق رقم 9؛ الأعمال الكاملة، المجلد الثامن.
[4] أنطون سعاده، «كلمة الزعيم إثر خروجه من سجن الرمل للمرة الثالثة»، الجمهور، بيروت، السنة الأولى، العدد 35، 22 أيار 1937؛ الأعمال الكاملة، المجلد الثاني.