شحادة الغاوي
سنة 1941، أي منذ 85 سنة من اليوم، كتب سعاده مقالاً بعنوان «ضمان سلامة الحزب السوري القومي»، ونشره في مجلة الزوبعة في الأرجنتين. ويومذاك كان الحزب عمره تسع سنوات.
الحقيقة هي أن تفكير سعاده بسلامة الحزب كان قد بدأ مع لحظة نشوئه سنة 1932، وقد أعلن ذلك بوضوح في خطابه المنهاجي الأول عندما نبّه من العوامل الرجعية التي قد تهدد حركته التجديدية بالفساد، قال:
«إن نظام الحزب هو النظام الذي لا بد منه لتكييف حياتنا القومية الجديدة ولصون هذه النهضة العجيبة التي ستغير وجه التاريخ في الشرق الأدنى من تدخل العوامل الرجعية التي لا يؤمن جانبها والتي قد تكون خطراً عظيماً يهدد كل حركة تجديدية بالفساد…»
وقد أعلن ذلك أيضاً في رسالته إلى محاميه في الدعوى الأولى في محكمة الانتداب الفرنسي سنة 1935 عندما قال له:
«… وجعلت نظامه فردياً في الدرجة الأولى مركزياً تسلسلياً منعاً للفوضى في داخله واتقاء نشوء المنافسات والخصومات والتحزبات والمماحكات وغير ذلك من الأمراض السياسية والاجتماعية…» حتى إن تفكير سعاده في سلامة الحزب قد وصل إلى مستوى الخشية من انقسامه رغم أنه هو كان على رأسه في نظام فردي صارم! وقال في خطابه المنهاجي الأول ما يلي:
«أمّا الصعوبات الخارجية فتهون متى تغلبنا على الصعوبات الداخلية وتمركزت أرادة أمتنا في نظامنا الذي يضمن وحدتها ويمنع عوامل القسمة المتفشية خارج الحزب من التسرب إلى وحدتنا التي نضحّي في سبيلها بكل ما تطلبه منّا التضحية».
في كل تلك الإشارات من سعاده نرى أن «النظام» كان هو الضمانة لسلامة الحزب، ولكن ليس أي نظام، بل هو بالتحديد «نظام قومي اجتماعي بحت لا يقوم على التقليد الذي لا يفيد شيئاً بل على الابتكار الأصلي الذي هو من مزايا شعبنا» (أيضاً من الخطاب المنهاجي الأول).
وبالعودة إلى مقالة سعاده في الزوبعة، ضمان سلامة الحزب السوري القومي، كان الضمان يومها هو النظام الفردي التسلسلي، أي سلطة الزعامة المطلقة القائمة على مبايعة كاملة وتأييد كامل وثقة كاملة مطلقة من أعضاء الحزب جميعهم الذين أبدوها فرداً فرداً عندما أدّوا قسم الإنتماء إلى الحزب.
يقول في مقاله:
… ضمان سلامة الحزب السوري القومي بواسطة سلطة الزعيم التشريعية والتنفيذية التي بايع القوميون سعاده عليها مبايعة بقسم صريح النصّ
لكن سعاده في مقالته يشرح أحوال وظروف المجتمع التي تتطلب لمعالجتها سلطة فردية مطلقة يتولّاها فرد، وهذه الظروف هي خاصة واستثنائية وغير صحّية وغير سليمة. أي إن النظام الفردي ليس هو النظام الصالح في ظروف أخرى صحّية وسليمة. يقول في ذلك في مقالته عن تلك الظروف الخاصّة ما يلي:
«في سورية المناقب تحولت إلى مثالب والأخلاق انحطت. فالفساد في الشعب، والشعب الفاسد الروحية يحتاج إلى إصلاح، والإصلاح يجب أن يكون من فرد إنشقّ على فساد المجموع وتغلّب على أهوائه. وهذا الفرد هو الذي يحتاج إلى ضمانات السلطة ضد فساد الشعب، وليس الشعب هو الذي يحتاج إلى هذه الضمانات».
إذن، من المهم جداً الاستدراك والتأكيد على الخصائص الديمقراطية لهذا النظام الفردي الذي يسمّيه سعاده بصريح العبارة إنه «استبدادي»، أي دكتاتوري!!
إستبداد ديمقراطي؟! نعم وعلى لسان سعاده، فسعاده هو صاحب عبارة الإستبداد الديمقراطي، أي السلطة الفردية المطلقة الحائزة على ثقة الشعب المطلقة (الأعمال الكاملة ج3 ص207 سطر7). وهو أيضاً صاحب عبارة «الثقة المطلقة هي أساس ديمقراطي». يقول:
«لا يجوز أن يقوم الحكم المطلق (أي الدكتاتورية) إلّا على أساس الثقة المطلقة. وهذه الثقة المطلقة هي ما نرى مثاله الأعلى في الحزب السوري القومي الذي تقوم زعامته على ثقة مطلقة من مجموع الحزب… فإن الثقة المطلقة هي أساس ديمقراطي…»[1]
فالأساس الديمقراطي هو ما حرص عليه سعاده واستند إليه في حججه، أولم يقل في «نشوء الأمم» إن الديمقراطية هي المبدأ الذي تقوم عليه القومية؟
إننا إذ نذكر هذه المسألة الآن، مسألة الأساس الديمقراطي، فلكي نعرف السبيل اليوم إلى ضمان سلامة الحزب بعد سعاده. فبعد سعاده لا يمكن ولا يجوز الإعتماد على الحكم الفردي وسلطته المطلقة، لأنه لا أحد يحلّ محل سعاده، وسعاده نفسه قال لنا ذلك وأوصى بتوزيع السلطات التشريعية والتنفيذية على كل من المجلس الأعلى ورئيس الحزب، وذلك في المادة الثانية عشر من دستوره.
وكان سعاد قد كتب في رسالته إلى منفذ عام سان باولو البرازيل بتاريخ 28 ـ 8 ـ 41 يقول له:
«… إن امتياز الحكم الفردي في الدستور هو فقط لصاحب الرسالة ومؤسس القضية وليس نظاماً أساسياً دائماً. والاتجاه الديمقراطي في نظامه صريح لا يرفضه عقل صحيح».
وإذا أردنا الإضاءة على الخاصّة الديمقراطية لنظام سعادة نستطيع حشد كم كبير من خطبه ومقالاته ورسائله للإشارة إليها، ولعلّ هذا المقطع وحده يكفي لذلك:
«… ثم أخذ يسرد شيئاً من حضارة السوريين في الماضي والمبادئ الصالحة التي أخذها الناس عنهم فذكر نشوء الديمقراطية في سورية التي ظهرت لأول مرة في التاريخ البشري بواسطة انتخاب الملوك في الدول السورية»[2].
«أما الديموقراطية التي يفتخر بها العالم الآن فهي من صنع سوري أيضاً لأن أول فكرة ديمقراطية تعطي الشعب حقه في إبداء الرأي في سائر شؤونه ظهرت في سورية. وبلا شك هي الغرسة الأولى في هذا الباب التي أعطت الثمر الكثير للعالم كله، ولا يزال البشر إلى الآن يجاهدون في إيصال هذه الفكرة، حقوق الإنسان، إلى حد الكمال»[3].
«إن السوريين القوميين الاجتماعيين يجب أن يعرفوا واجبهم في هذه القضية الخطيرة، وأن العالم بأسره ينتظر منهم تفكيراً جديداً، ولا سيما من الوجهة الديموقراطية التي أصبحت الآن في حال مبهمة، فالسوري القومي يجب أن يعالجها من جديد ويدفعها إلى العالم كاملة». فالسوري المفكر يجب أن يهتم في إنقاذ الديمقراطية من الهلاك وذلك بأن يزيل ما دخل اليها من الفساد ويدخل إليها تفكيراً ينطبق على ما وصل إليه الناس من العلم والمعرفة فتصير صالحة لنفع الانسان وتكفل حقوق الانسان من كل مهاجمة وتعدّ.
يحق لنا اليوم، وأحوال الحزب وأعضائه تشبه أحواله سنة 1941 يوم كتب سعاده مقالته، بل هي أسوء بكثير، أن نسأل: ما هو ضمان سلامة الحزب اليوم؟
إذا تمعّنا وتفهّمنا ما عرضناه آنفاً، نستطيع الوصول إلى نتيجة تقول بإن الضمان هو في ثلاثة:
أولاً: وعي العقيدة وإدراكها عالياً وإدراك إن «النظام الجديد» هو وحده يحققها.
«إن مبادئنا القومية قد كفلت توحيد اتجاهنا، ونظامنا قد كفل توحيد عملنا في هذا الاتجاه»[4]
«إن نظام الحزب هو حقيقة بالمبادئ بالأسس الفكرية والمبادئ الأساسية التي يقوم بها هذا النظام:[5]
ثانياً: وعي الصفة الديمقراطية للنظام القومي الاجتماعي الجديد وإن الديمقراطية والقومية هما مبدآن متجانسان. ووعي الخاصّة التعبيرية لهذه الديمقراطية التي قال عنها إنها إنقلاب تجيء به الفلسفة السورية القومية الإجتماعية.
سعاده يعرّف الديمقراطية بأنها تعني أن الشعب هو صاحب السيادة ومصدر السلطة[6]
أمّا الخاصة التعبيرية فهي شرط توفّر مؤهلات عالية في اصحاب السلطة كي يستطيعوا التعبير عن الإرادة العامة للشعب، أي يستطيعون تحقيقها وتأمين المصلحة العامة التي هي الدافع إليها.
وهذا يعني أن الشعب هو الذي يسمّي أصحاب السلطة في الدولة، ينتخبهم أو يوافق عليهم أو يؤيدهم أو يثق بهم أو يرضى عنهم، وهذه هي الصفة الديمقراطية، ثم إن أصحاب السلطة يجب أن يكونوا أصحاب إدراك عالي ومؤهلات ممتازة، وهذه هي الخاصّة التعبيرية.
سعاده طبّق هذا المبدأ مئة بالمئة فكان هو صاحب إدراك عالي ومؤهلات وصفات ممتازة.
أمّا اليوم، فلا أحد يحلّ مكان سعاده زعيماً، لذلك نرى أن تتولّى محكمة دستورية التحقق من توفر المؤهلات الممتازة للمرشحين لتولّي السلطات العليا في الحزب،
هذا هو برأينا السبيل العملي الأقصر والأصح للوصول إلى سلطة يكون أصحابها مؤهلين حائزين على صفات ممتازة، وحائزين على ثقة وتأييد وقبول أعضاء الحزب بنفس الوقت. وإذا كان من أحد يرى سبيلاً عملياً صحيحاً أقصر وأفضل من هذا السبيل فليقدّمه.
ثالثاً: هي العقلية الأخلاقية الجديدة. فلا بد من القول إنه لو حصلت معجزة وجاء سعاده اليوم من عليائه ووضع لنا دستوراً جديداً ثم عاد من حيث أتى، فلن يكون ما يضعه نافعاً لنا إذا لم يتوفّر فينا الشرط الأساسي الذي نبّهنا إليه قبل أن يستشهد ويغيب، أعني توفّر العقلية الأخلاقية الجديدة التي قال عنها أنها من أهمّ مسائل النهوض القومي بعد تأسيس فكرة الأمة وبعد تعيين المقاصد الكبرى. لقد قال:
«العقلية الأخلاقية الجديدة التي نؤسسها لحياتنا بمبادئنا هي أثمن ما يقدمه الحزب السوري القومي الإجتماعي للأمة، لمقاصدها ولأعمالها اولإتجاهها… كل نظام يحتاج إلى الأخلاق، بل إن الأخلاق هي في صميم كل نظام يمكن أن يكتب له أن يبقى»[7]
[1] الأعمال الكاملة، ج 3، ص 207. كما أن عبارة “الاستبداد الديمقراطي” هي لسعاده ونقرأها في مطلع السطر السابع من هذه المقالة.
[2] الأعمال الكاملة، ج 4، ص 38.
[3] نفس المصدر، ص 41.
[4] نفس المصدر ص19
[5] نفس المصدر ص 136
[6] الأعمال الكاملة ج 2 ص 156
[7] من المحاضرة العاشرة، الأعمال الكاملة ج 8 صفحة 135